唐朝时期，佛教逐渐地发展兴盛起来，尤其是在武则天统治时期，佛教更是发展到了顶峰。但是到了唐朝的中后期，经历过安史之乱后的唐朝已经开始走向了衰落，社会环境也逐渐的动荡起来。我国历史上著名的诗人、政治家韩愈，正是生活在唐朝的这一时期。韩愈十分的反对在唐朝内部推崇佛教的这一思想，对于唐朝的统治者要迎回佛骨这件事进行了强烈的反对，并且为了提出了许多的理由来反对佛教的推崇。

佛教的起源地是夷狄之地。

唐宪宗想要从印度将佛骨迎回的时候，韩愈想要阻止唐宪宗将其迎回，并且在公元 819 年的时候，还专门为了此时写了一篇《论佛骨表》，根据韩愈在《论佛骨表》一文中的记载，韩愈认为：“佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制;口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之义、父子之情。”

由此可见，韩愈认为佛法是起源于夷狄之地的，我国国内并没有佛教思想，因此佛教的各种思想与我国古代社会中所宣传的父子、君臣等思想并不相同，佛教中各种教义思想都与我国古代的先王们所倡导的毫无相同之处。同时韩愈还提到，我国古代社会没有引进佛教之前，都是十分平稳安定，反而到了佛教被引入了我国之后，我国历代的许多信奉和推崇佛教的统治者却都不能长久的治理国家。因此韩愈认为，佛教思想的引入，不但不能够促进唐朝社会统治的长治久安，反而还会给国家造成不安定的影响，对于社会的长久发展来说是十分不利的。

其实韩愈并不是我国历史上第一个认为是起源于夷狄的，这种观点在魏晋时期就曾经出现过。当时佛教传入了我国，儒释道三家学说并起，当时有许多的书籍都记载了外来的佛教思想与当时的儒家思想进行激烈的斗争，比如牟子的《理惑论》、顾欢作《夷夏论》等等，在激烈的斗争之后，结果都是佛教的教徒奋力地进行反抗，想要打破这种思想禁锢的局面。

韩愈在经过几百年之后，针对于佛教的发展再次提出了这种佛教起源于夷狄的说法，其实最根本的还是想要通过佛教的起源之地来对于佛教思想进行打压。当时的韩愈在经历过唐朝所发生的安史之乱之后，对于国家逐渐走向衰亡，社会发展动荡，百姓生活十分困苦的状况十分了解，当时的藩镇割据也对于唐朝的安全产生了一定的威胁，因此韩愈之所以再次重新提起“夷夏之争”也是根据当时的社会环境的状况来说的。

安禄山和史思明都是属于西夏国家的胡人，对于唐朝来说，属于一个外来民族。而佛教则是起源于天竺国，同样也是属于一种国家之外的外来文化。安史之乱给唐朝带来的严重危害，使得韩愈十分的痛恨安禄山和史思明，由此造成韩愈对于一切外来的文化和人员都是十分的排斥，更何况是从国外所引进的与中国传统思想毫不相同的佛教，所以说，韩愈自然也就十分的排斥佛教思想在唐朝的传播，自然也就想方设法的阻止统治者迎佛骨。

佛教思想不符合当时的伦理纲常。

我国古代社会长久以来一直受到儒家思想的影响，强调入世，遵循各种纲常伦理道德，尤其是在君主专制的之下，君主至上的思想更是深入人心，君臣、父子之间存在绝对的等级差别。这时当时唐朝社会中的主流思想，同样也是统治者进行治理所需要的统治思想。

虽然后来在国内进行宣传佛教文化的时候，将佛教思想中不符合当时社会所倡导的纲常伦理方面的内容通过法律的规定的形式进行了一定的修改，佛教的僧人们在宣传佛教思想时也根据当时唐朝所宣传的思想进行了一定的调整和妥协，试图让佛教文化的内容能够更好适合传播。但是从根本上来说，由于佛教思想所宣传的内容完全不同于儒家思想，佛教讲究的是出世，让人们摆脱现实社会中各种羁绊，注重因果轮回，涅槃重生的过程，这与儒家所宣传的重视人伦和注重孝义的思想还是存在本质上的区别，所以即使对于佛教再次进行多方面的调整，根本的教义还是不能符合纲常伦理的需要。

韩愈虽然在我国历史上是一个十分著名的和诗人，各方面的思想也较为多样，但是从根本上来说，韩愈仍然是一个深受封建社会统治之下儒家思想影响的人。韩愈一直认为，国家的稳定统治，需要严格的按照纲常伦理的秩序来进行，只有明确好了君臣和父子的礼仪关系，社会才能更加长久的发展下去。韩愈所重视的这一点，正是佛教思想中所缺少的一点，因此韩愈自然会反对佛教在唐朝的传播。

佛教的寺庙等建设劳民伤财。

唐朝时期在推崇了佛教之后，就开始不断地建设各种佛教的寺庙和佛像建筑，尤其是唐太宗之后，寺院经济作为一种新的经济逐渐发展起来，并且还获得了法律层面的支持。根据张说、张九龄等人所编纂的《大唐六典·户部》中的记载： “凡道士给田三十亩，女冠二十亩，僧民亦如之。”由此可见的，当时的统治集团对于佛教的人员是十分的支持的。

有了国家的法律制度的明确保护，寺院经济就开始在这种环境中肆意的膨胀起来了，他们开始不断地兼并土地，进行庄园地建设，由于国家政策的保护，他们也不需要向国家缴纳一定的租税，由此造成了当时唐朝的土地兼并十分严重，国家的财政收入也在不断地减少。

当时唐朝一个谏臣辛替，曾经根据这种情况向唐睿宗提出建议，他认为天下十分的财富当中，有七八分都被佛教的人员所占据了。佛教和寺院经济的发展给当时的百姓造成了严重的经济压迫，使得许多百姓因为失去土地而流离失所，所以当时的百姓对于佛教的发展也是存在很大的不满。

寺院经济的出现，是佛教形成宗派的一种成熟的形式，佛教由此开始发展成为了一个独立的经济集团，内部还产生了根据地位划分的宗派势力，他们凭借自己的佛教教徒的身份搜刮百姓，不劳而获，因此他对于佛教教徒的各种做法十分的不满。同时韩愈也充分地认识到佛教的发展对于唐朝社会发展产生的危害，对于国家的财政收入也是一项巨大的挑战，因此韩愈就开始主动的抵制佛教的传播。

韩愈对于儒家思想的信奉。

韩愈本人是一个十分信奉儒家思想的人，这一点从他极力地主张维护儒家思想中所宣传的纲常伦理中就可以看得出来。由于唐朝时期统治者对于佛教的推崇，使得儒家思想在这一时期逐渐发展缓慢，并且不再居于正统地位，所以韩愈想要通过反对佛教，阻止统治者迎佛骨的方式，进一步打压佛教思想在唐朝的传播，积极的宣传儒家思想，重新帮助儒家思想建立起其正统地位。

此外，韩愈想要打压佛教，重新建立起儒家的正统地位，也是出于对于唐朝国家发展的需要，虽然韩愈在反对佛教思想的传播中，所说的都是佛教思想的不足之处，但是佛教的这些不足之处，却又正是统治者治理国家所需要的。因此韩愈想要重新发展儒学，目的也是为了更好地促进唐朝的发展。

虽然韩愈的反对佛教的斗争最终失败了，但是韩愈的这种敢于直接向统治者谏言的行为却受到了后世许多人的尊敬。反对佛教的运动从唐朝当时的发展状况来说，确实是存在一定的合理性的，但是韩愈的这种对于一切外来文化都秉持着一种排斥的态度，也是十分不利于文化的发展的。

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