关于十八学士之一的陆德明在儒学上的成就，百度上有比较详细的解绍。或许正是因为说得太详细了，反而让人看不出个所以然来。下面，我根据《旧唐书》中陆德明的传记简单的介绍一下他的生平。在儒学成就上，根据自己的理解，做点介绍，可能说的不一定准确，欢迎大家一起讨论。

陆德明在《旧唐书 儒家传》中，是被提及的第二个人。他本人生活的年代，是从南朝入的。传记中说他在南朝陈太建年间，就在承光殿讲学问了。他死的年代是公元630年，贞观四年。也就是说，在贞观之初，他就去世了。

陆德明是苏州吴县人，一开始的时候，受学于周弘正。史书说他善言玄理。而周弘正的学问也传承自魏晋玄学。我们知道，魏晋时期，玄学大盛，也就是在王羲之那个时代，谈玄论道，成为一种社会风尚。玄学也就是所谓的三玄，《老子》《庄子》和《周易》，老庄是道家，《周易》是儒家最重要的经典，我个人觉得，玄学应该算是儒家在与道家在学术上的融合。周弘正的祖上是东晋光禄大夫周顗，有句俗话：“我不杀伯仁，伯仁为我而死”中的伯仁就是周顗。说这句话的人是王导。

王谢二族，是东晋两大族。当时王敦在外为将，王导在朝为官。有人说王敦谋反，王导带领家人向朝廷请罪。他请周顗为王家辩解。周虽然没有给王导明确的答复，但为却为王家说了不少好话。后来王敦回朝，把反对王家的人收拾了。这时，王导同样没有为周顗说好话。当周死了之后，王导看朝庭的奏章才发现周为王家说了不少好话，于是，才有了“我不杀伯仁”的话。周顗字伯仁，就是周弘正的九世祖。

在这里提起这段历史公案，是为了说明学术的传承，魏晋时期，主流士大夫都是玄学的爱好者。周弘正的学术，传自魏晋玄学，他在学术上重要贡献就是对《老子》《庄子》以及周易的研究。周弘正有人著名的事情，就是他通过周易的原理，预测出候景之乱。

陆德明的学术传自周弘正。自然对三玄很有研究。而且，陆德明绝对是非常聪明的学霸级人物。陈太建年间，他二十左右的时候，就能和当时的学术名家辩驳讨论了。当时陈朝的国子祭酒徐克，被他驳的哑口无言，使得合朝赏叹。他也因此当了官，成为始兴王的左常侍。

以学问名世的人物，他们在王朝中的职位常常是培养下一代。这应该是很适合他们的职位，这一点，从陆德明的身上可以看的很清楚。他在陈的时候，任始兴王左常侍。陈亡之后，他任隋国子助教。隋亡王世充称帝，封自己的儿子为汉王，请陆德明为其当师傅。陆德明的内心是很瞧不起王世充，也不认为王世充能成大事。这个职务他是坚决不干，可是又不能正面拒绝。于是，他想出一个很奇葩的办法。史书说：“德明耻之(王世充)，因服巴豆散，卧东壁下。王世充子入，跪床前，对之遗痢，竟不与语。遂移病于成皋，杜绝人事。”

王世充平定之后，唐太宗李世民征其为秦王府文学馆学士。命中山王承乾从其受业。也是培养下一代。

以上大概就是陆德明一生行状了。入唐以后，在学术上，他还有个故事值得一提。当时，唐高祖亲自主持释奠，也就是国家举行教育方面的典礼，祭祭孔子之后，进行一些学术上的讨论与交流。在这个交流中，可以看出初唐时期的学术情况。当时参加交流的学术名家有徐文远讲《孝经》，这是儒家经典;沙门也就是和尚惠乘讲《波若经》，这是佛学内容;道士刘进喜讲《老子》，这是道家学问。在这次交流中，陆德明“难此三人，各因宗指，随端立义，众皆为之屈。”也就是说，无论是儒家，道家，还是佛家，只要他们提出命题，陆德明都可以根据所列的议题，引用他们本家的经典对之解释，并与他们辩驳讨论。三个人都辩不过陆德明。李渊因此对陆德明很是欣赏，赐给他帛五十匹。等到李世民继位，陆德明成为国子博士，封为吴县男。这个爵位的获得，很明白就是因为他在学术上的贡献。

陆德明的著作有《经典释文》三十卷;《老子疏》十五卷，《易疏》二十卷。

个人觉得，儒家在汉代被规定为官方主流学问之后，许多人认为，在中国的学术史上，就只有儒家思想的存在了，其实不然。儒学是在不断的发展的，在发展的过程中，他不断的吸取其它各家各派的营养，不断的丰富和发展自己，使自己符合时代的需要。直到宋明理学之后，儒学的发展才基本上处于停滞的状态。才会在以后的发展中被历史所抛弃。

在唐朝时期，儒学的发展到了一个重要的过渡时期，魏晋的玄学，是中国本土儒学与道家学说的融和，汉唐时期，又是佛学传入中国，在中国不断发展的时期。儒学的发展，必须吸收当时各家各派有益的思想资源，化为己用，使之成为自己思想的一部分。才能保证自己不被时代所抛弃。

陆德明是儒家学者，可是，他的学问，并不局限于传统的儒家理论，而是对佛道理论都有很深的研究。我们知道，程朱理学，就是融合儒释道三家理论而形成的思想成果。唐代儒家学者对佛学与道学理论的研究。为宋明理学的最终形成，做了思想上的准备。

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