蒙文通是近代著名经学家廖平的学生，他对廖平经学的修正、发挥与发展，突现了他对今的理想制度及其思想实质的揭示和阐释。

修正发展

历史上，汉代的经学分为今文经学和古文经学。近代著名今文经学家廖平首倡以“礼制”的不同来区分今古学，他的经学是经学史上的高峰。蒙文通作为廖平的学生，不只是继承了廖平的学说，更重要的是进行了修正、发挥和发展。

廖平对今文学主要是以地域分派，对古文学主要是以典籍分派，他的划分是不够科学和规范的。为此，蒙文通修正了廖平区分今古学派别的说法。

蒙文通认为，在古文学的组成中晋学占了大部分，此外还有壁中书和流传于民间的学问。

蒙文通指出： 《六艺》是鲁人之学，《谷梁》是鲁学，鲁学是《六经》的正宗，是孔子学说的嫡派，是谨守旧义的、谨守师传的、纯正的儒学。《伏生尚书》、《书》、《田何易》、《梁丘易》、《鲁诗》、《后氏礼》都是鲁学。

在蒙文通看来，汉武帝独尊的儒学，不是真正的儒学，已经是变了味的了。这种儒学抛弃了儒家的理想和孔子学说的真谛。传授儒家真正理想的的人是有生命危险的，他们只能进入秘密状态进行传播，于是就形成了汉代的纬书之学。但是，今文学的传播并没有绝迹，儒家的“微言大义”逐渐由秘传转入到了躬行实践，今文学的《齐诗》和京房《易传》中讲的“革命”思想进入了道教，成为黄巾起义的指导思想了。

阐释内涵

蒙文通对今文经学研究的最大贡献是：他把今文学的主要制度归纳为五种，并且详尽地进行了分析，深刻地揭示了今文学思想的实质和意义。蒙文通认为，汉代今文学有内学和外学之分，内学中蕴含着儒家的“微言大义”，外学不但背叛了今文学的革命思想，也不研究“礼制”，对礼仪制度是“幽冥而莫知其源”，陷入了“分析文字，烦言碎辞”的烦琐哲学之中，这种学风在历史上产生了深远的极坏的影响。蒙文通没有走康有为的路子，而是沿着廖平的学术方向往前走，他着重去分析今文学的理想制度，通过其理想制度的分析来揭示今文学思想的革命性和进步性，从而大大丰富了今文学思想的内涵。

主要来源

蒙文通认为，对今文学影响最大的是墨家和法家。

首先，今文学家的进步思想深受墨家思想的影响，其影响主要有以下几个方面：今文学家的“平等思想”来源于墨家;今文学家理想制度的的中心“明堂”，也来源于墨家;今文学家吸取墨家最显著的是《礼运》中的大同说;“素王”说导源于墨家;《孝经》思想也来源于墨家。

其次，蒙文通还认为，汉代今文学还吸收了法家的思想。就是说，今文学家吸收了法家反对“世袭贵族”的思想，因为世袭制度是与“一律平等“的思想相对立的;其次，还吸收了法家“大一统”、“尊王”等方面的思想。

所以，在蒙文通看来，由于今文学经过吸取了各家的思想，发展和总结了先秦儒家和诸子的思想，其中最显著的是吸收了墨家和法家的思想;在创树理论时，重视制度，详于制度。因而使今文学的思想更丰富、更宏大、更全面、更具体，从而适应了当时社会历史的要求，满足当时统治者的需要。这不仅有其历史发展的必然，也有其内在的逻辑依据。

从上可以看出，蒙文通在继承廖平经学的基础上，对之进行了“修正”，有所发展，有自己“独立”于廖平的东西，这些“修正”和“独立”的部份，就是蒙文通对今文经学研究所做出的贡献。

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